Los orígenes sexuales del patriarcado y el poder radical del amor

Los orígenes sexuales del patriarcado y el poder radical del amor

Amantes, dinastía Mughal c1597, atribuido a Manohar. Cortesía de Freer Gallery of Art / Wikipedia

"El mundo siempre ha pertenecido a los hombres", escribió Simone de Beauvoir en El segundo sexo (1949), "y ninguna de las razones dadas para esto ha parecido suficiente". Dada la inteligencia y capacidades manifiestamente iguales de las mujeres, ¿cómo pudieron haber existido tantos siglos de dominación sexual, de patriarcado? Para muchos, las respuestas a esta pregunta han parecido tan obvias como los privilegios del poder en cualquier otra forma de dominación social. Como resultado, las críticas al patriarcado a menudo toman la forma de una lucha por el poder, una lucha por el control de la agenda social. Sin embargo, como yo lo veo, las explicaciones de "poder social" para las instituciones de dominación sexual siguen siendo fundamentalmente defectuosas e insuficientes.

En su lugar, he propuesto una dialéctica histórica que afirma, y ​​aquí debo ser cuidadoso, para que la afirmación no parezca exculpatoria, que tales instituciones de dominación eran inevitables, por equivocadas que fueran. Considero que la dominación sexual institucionalizada es una parte inevitable de una lucha larga, a menudo dolorosa, para darle sentido a la reproducción de la vida humana, que resulta en la separación de la reproducción sexual del amor sexual y la aparición de formas de vida organizadas alrededor de vínculos sexuales amor.

En los últimos años, con asombrosa rapidez, la oposición social generalizada al matrimonio entre personas del mismo sexo se ha evaporado en muchas partes del mundo. El control de la natalidad confiable, el acceso seguro y legal al aborto y las nuevas formaciones de parentesco hacen que la propagación de la vida y la crianza de los niños parezcan cada vez menos el resultado de la reproducción sexual. Al mismo tiempo, estamos viviendo una de las transformaciones más profundas de la historia de la humanidad: la erosión de una división del trabajo basada en el género. Estos desarrollos no reflejan solo los hechos morales recientemente descubiertos: "igualdad" o "dignidad". Más bien, quiero sugerir que son el resultado de un largo esfuerzo colectivo de autoeducación, que comenzó tratando de dar sentido a qué Génesis llamado 'fructificación y multiplicidad'.

En algún momento del pasado antiguo, los seres humanos calculado que reproducimos sexualmente, que la reproducción de la vida humana es el resultado de actos particulares y significativos por los cuales podemos pedir cuentas mutuamente. los camino aprendimos que esto mismo debe haber sido al prestar atención a cómo o cuándo nos tocamos y nos relacionamos sexualmente. Además, aprender cómo nosotros, como humanos, hemos reproducido también debe haber transformado por completo las formas en que nos reproducimos.

Una vez que nuestros antepasados ​​entendieron no solo que los actos específicos eran potencialmente procreativos sino también que solo ciertas personas, en etapas precisas de la vida, podían tener hijos, se generó una división socialmente significativa entre los géneros, en forma de restricciones impuestas a las mujeres. La opresión patriarcal de las mujeres, sugiero, no proviene de ninguna "voluntad de dominar a las mujeres" (como de Beauvoir mantenido) ni de la atribución 'arbitraria' de la mujer de género al cuerpo femenino (como Judith Butler ha argumentó), pero desde la comprensión de nuestros antepasados ​​de la reproducción sexual.

Por supuesto, gran parte de la reproducción sexual permaneció (y sigue siendo) misteriosa: abortos espontáneos, partos múltiples, la aparición del dolor. Durante mucho tiempo, el único aspecto de la reproducción sexual que se 'conocía' con confianza era el simple hecho de que solo las mujeres de cierta edad podían tener hijos a raíz de actos sexuales particulares con hombres. Entre las consecuencias de este conocimiento limitado estaba una pregunta muy apremiante: ¿qué somos? obra uno con el otro sexualmente cuando no estamos procreando, o cuando se sabe que la reproducción sexual es un resultado imposible de la interacción sexual?

Esta pregunta, por supuesto, ha provocado una enorme reflexión, desde Platón a Sigmund Freud. Un problema inquietante, sin embargo, merece un escrutinio especial. En muchas circunstancias, uno de los objetivos esenciales de los actos sexuales ha sido demostrar que no se trata simplemente de ser exprimido por nosotros, para refutar que las experiencias sexuales son simplemente sufridas o 'experimentadas', causadas por el apetito natural o las demandas de procreación. Las experiencias sexuales tenían que ser entendidas, de alguna manera, como expresivas de un agente, como algo que hacemos y soportamos.

Lamentablemente, la certeza de que uno es interino sexualmente, no solo impulsado por apetitos o deseos que escapan al control de uno mismo, puede lograrse fácilmente a través de la dominación sexual institucionalizada, instalando una jerarquía de género de roles sexuales "activos" y "pasivos". La mente se queda boquiabierta al considerar las innumerables "iniciaciones", las formas profundas y duraderas en que los seres humanos han vivido esto: el abuso sistemático de niños y niñas, la prostitución y el tráfico sexual, esposas y concubinas, acoso y abuso sancionado socialmente. la certeza de "actuar sexualmente" se logra para algunos en el sometimiento de otros.

'Sla reproducción exual y la dominación sexual siguen siendo, hasta nuestros días, formas poderosas de explicar la actividad sexual humana. Solo cuando los seres humanos comenzaron a entenderse a sí mismos como sexuales los amantes de la - esforzándose por comprender y satisfacer las demandas de la reciprocidad entre sí - ¿se desafía la supremacía de esas explicaciones anteriores? Hacer el amor, en otras palabras, es un logro social e histórico, algo que se realiza en la erosión del poder de la "reproducción sexual" (necesidad biológica) y la "dominación sexual" para explicar lo que los humanos están haciendo sexualmente entre sí.

Dos condiciones esenciales para hacer el amor y formas de vida social organizadas en torno a los lazos del amor sexual son la disponibilidad segura y legal del aborto y la anticoncepción. Y, una vez que los hombres y las mujeres fértiles puedan separar sus asuntos sexuales de los reclamos de reproducción sexual, entonces el 'género' mismo comienza a tambalearse como una base sobre la cual podemos llevar a cabo nuestros asuntos amorosos. A la luz de la disponibilidad del aborto, la anticoncepción y las nuevas tecnologías reproductivas, es decir, gracias a la liberación provisional del sexo de la reproducción biológica y las divisiones del trabajo basadas en el género, ya no hay ninguna razón para considerar el amor como género. En nuestro tiempo, estas transformaciones históricas han hecho posible la difusión de la aceptación del parentesco entre personas del mismo sexo y las relaciones indeterminadas de género.

Además, atender las demandas de la mutualidad no solo ha sido el negocio "privado" de los amantes, sino una transformación social-institucional concreta: derechos de matrimonio expandidos, leyes antidiscriminatorias, la acomodación social de las personas transgénero y derechos ampliados para las mujeres, a nombrar solo algunos. Continúan surgiendo nuevas prerrogativas para los sexualmente subyugados y nuevas formas de parentesco basadas en la autoridad del amor sexual. Tal como lo veo, esto significa que nuestras formas de tratarnos o tocarnos como amantes no son solo expresiones de cómo nos entendemos o valoramos mutuamente, o reflejos de las "estructuras de poder" existentes. También son intentos continuos de entenderse mutuamente y nuestras condiciones compartidas, a través de transformaciones inmensas y en ocasiones desgarradoras de nuestros valores y compromisos.Contador Aeon - no eliminar

Sobre el Autor

Paul A Kottman es profesor asociado de literatura comparada en la New School for Social Research en Nueva York. Su último libro es Amor como libertad humana (2017).

Este artículo fue publicado originalmente en el Eón y ha sido republicado bajo Creative Commons.

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