Reconociendo y honrando la unicidad llamando a animales y humanos por nombre

Reconociendo y honrando la unicidad llamando a animales y humanos por nombre
Adam nombrando a los animales. Grabaciones de grabado: Wellcome. (cc 4.0)

En la década de 1990, muchos de los jinetes que encontré creían que los animales eran incapaces de pensar y emocionar. “Todo es instinto”, me dijo uno de mis entrenadores cada vez que mencioné pruebas anecdóticas de lo contrario. Algunos de los ganaderos locales insistieron en que, a diferencia de los perros, los caballos no eran lo suficientemente inteligentes como para reconocer sus propios nombres.

Incluso cuando un pura sangre, caballo de cuarto, Appaloosa o árabe tenía un nombre registrado, se consideró una forma conveniente de vincular valiosas poblaciones de cría a sus antepasados en papel. Si un vaquero en una de estas operaciones quisiera que alguien atrapara algunos castrados en el pasto trasero, los distinguiría por el color o la marca, diciendo algo como: "Oye, ve a buscar el negro, el pardo de lomo y eso castaño con los dos calcetines blancos ".

Con los años, conocí a una cantidad de caballos de vaca no registrados que tenían nunca sido dado nombres. Una vez cuestioné esta práctica, simplemente mencionando que mi yegua vino cuando la llamé, y dos manos grises del rancho se miraron, pusieron los ojos en blanco, sacudieron la cabeza y sonrieron. "La alimentas, ¿verdad?", Preguntó uno. Asenti. "Ese no es su nombre trabajando para ti; ese es su estómago ", respondió.

Cuando mencioné que a los caballos comúnmente se les enseñan órdenes vocales como "caminar", "trotar" y "marearse", el otro argumentó que esto era "condicionamiento". Los caballos, insistían estos hombres, no eran lo suficientemente conscientes como para tener una identidad real, por lo que nombrarlos era superfluo, algo que los jinetes hacían para divertirse.

Llamarlos por nombre

Desde ese momento, la popularidad del movimiento de la equitación natural ha cambiado la mente de más de unos pocos vaqueros. Médicos de renombre, vestidos con Stetson, viajan por el país introduciendo técnicas de entrenamiento que tienen en cuenta la aptitud mental y emocional tanto del caballo como del jinete. Pero la idea de que un animal salvaje pueda responder a un nombre todavía es objeto de debate en muchos círculos.

Incluso Joe y Leslye Hutto, autores de Tocando el salvaje, quienes llamaron a las ratas de carga (también conocidas como ratas de bosque) para que no se escondieran para obtener golosinas alimentadas a mano, no estaban seguros de que el venado bura pudiera distinguir sus nombres, especialmente después de que dejaron el rancho para el pastoreo de verano ese primer año. Sin embargo, cuando las hembras regresaron en septiembre siguiente, los huttos se alegraron de que los ciervos no solo recordaran a sus amigos de dos patas, sino que, como resultado, los nuevos cervatillos confiaban en la pareja más rápidamente.

Cuando se hizo evidente que la cierva, Rayme (abreviatura de Doe-Ray-Me) probablemente se había encontrado con un final trágico, cada cierva que entraba en la propiedad era motivo de celebración. Cuando Notcha (llamado así por "una muesca distinta sacada de su oreja izquierda") llegó, los Huttos estaban encantados y aliviados. Sin embargo, ella también viajaba con algunos nuevos compañeros. Mientras estos ciervos mucho más asustadizos veían a Joe de pie en el patio, se volvieron asustados y comenzaron a trotar hacia las montañas. Como Joe describió:

Leslye exclamó a través del cristal: “¡Di su nombre! Rápido." Llamé en voz alta, "¡Notcha!" Luego repetí, "¡Notcha!" Para nuestro asombro absoluto, Notcha se detuvo y se volvió, mirándome momentáneamente, y luego, dejando al otro ciervo, corrió - sí, corrió - al galope directamente hacia mí. Nos sorprendió la revelación de que no solo reconoció mi voz y supo exactamente quién era yo después de seis meses sin lugar a dudas, sino que, lo que es más sorprendente, ¡reconoció su nombre!


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Siguiendo el ejemplo de Notcha, los otros ciervos pronto se unieron a nosotros durante unos minutos de saludos casuales que incluyeron algunas galletas de caballo. Regresé a la casa asombrado. ¿Por qué demonios tendría un ciervo salvaje la capacidad de reconocer y retener con tanta facilidad la asociación oral de algún nombre que le había sido asignado en un año anterior?

Empecé a preguntarme cómo podría incluirse ese tipo particular de identificación en el repertorio de posibilidades sociales de los ciervos, y por qué. Fue en ese momento cuando comencé a hacer una pregunta que todavía me atormenta: "¿Con quién me estoy enfrentando? Médica ¿las posibilidades?"

El proceso de unión

Incluso ahora, es mucho más probable que las tribus pastorales pongan nombre a sus animales que los agricultores sedentarios. Pero esta anécdota inesperada de los huttos sugiere que nombrar puede haber sido una parte importante del antiguo proceso de vinculación que permitió a los herbívoros y humanos confiar el uno en el otro, moverse juntos y eventualmente vivir juntos.

Aunque los animales no tienen la capacidad vocal para nombrarnos, parecen apreciar cuando los nombramos. Quizás en el acto de nombrar, los seres humanos rompen una neblina de escepticismo, objetivación y ensimismamiento antropocéntrico para reconocer las cualidades y el potencial únicos de todos y cada uno de los individuos.

En 1982, cuando los científicos dominantes insistieron en que los animales eran seres poco inteligentes y puramente instintivos, la filósofa Vicki Hearne pasó por todo tipo de contorsiones intelectuales para desafiar esta perspectiva mecanicista. Su libro, Tarea de Adán: llamar a los animales por su nombre, se siente un poco anticuado, especialmente a raíz de la Declaración de Conciencia de Cambridge. Pero cuando Bazy Tankersley, fundador de la respetada operación de cría de Tucson Al-Marah Arabians, me presentó este libro en la mitad de 1990s, prácticamente caí de rodillas y lloré de lágrimas de gratitud.

Hearne mezcla referencias antropológicas, históricas y religiosas con sus propias experiencias como entrenadora de perros y caballos. Ella sostiene que si bien ganamos experiencia tecnológica a través del proceso de civilización, perdimos algo importante al distanciarnos de otros seres vivos. La "tipografía", una palabra que usa para describir la tendencia de la humanidad a generalizar y categorizar, "hizo posibles más brechas entre nosotros y los animales, porque hemos podido ponerles etiquetas, sin siquiera llamarlos por su nombre".

¿Despersonalizar o encasillar a los humanos?

A lo largo de los siglos, también hemos generalizado esta práctica a otros humanos. Mi colega Juli Lynch me dijo: “He visto tanta despersonalización de las personas en las organizaciones, incluso en la medida en que se hace referencia a alguien por su deber laboral frente a su nombre. He trabajado con bancos que solo tenían entre treinta y cuarenta empleados, y el director ejecutivo no sabía el nombre de todos, no porque no pudiera recordar tantos nombres, sino porque no era importante para él. Los empleados sabían que a él no le importaba. Y adivinen qué: la tasa de rotación de la empresa fue excepcionalmente alta para un empleador de una pequeña ciudad donde no era fácil encontrar trabajo ".

El caso para corregir este comportamiento deshumanizante se vuelve aún más conmovedor cuando se da cuenta de que llamar a un animal por su nombre es importante para formar relaciones de trabajo efectivas con nuestros amigos de cuatro patas. A diferencia de los vaqueros que mencioné anteriormente, Hearne insiste en que “entrenar caballos crea una lógica que exige no solo el uso de un nombre de llamada ... sino también ... convertir el nombre en un nombre real en lugar de una etiqueta para una pieza de propiedad, que es como se llaman la mayoría de los caballos de carreras ". Como sugiere el título de su libro, ella cree que "en lo profundo de los seres humanos está el impulso de realizar la tarea de Adán, de nombrar animales y personas también". Ella enfatiza que debemos tomarnos en serio esta antigua forma de arte eligiendo "nombres que le den al alma espacio para la expansión".

Hearne sostiene que nombrar a nuestros compañeros animales nos vincula a una forma anterior de conciencia que la humanidad moderna perdió cuando pasamos de la tradición oral a la escritura o la alfabetización. La antropología lingüística, informa, "ha descubierto algunas cosas sobre los pueblos analfabetos que sugieren" que usaron "nombres que realmente llaman, un lenguaje que es genuinamente invocador", en lugar del énfasis excesivo de nuestra cultura actual en "los nombres como etiquetas". La autora cita una conferencia a la que asistió con un antropólogo que quedó cautivado por las perspectivas “sorprendentes” que revelan ciertas “lenguas analfabetas”:

Una de sus historias trataba sobre un lingüista ansioso en algún rincón culturalmente remoto tratando de obtener de un campesino la forma nominativa de "vaca" en el idioma del campesino.

El lingüista se sintió frustrado. Cuando preguntó: "¿Cómo se llama al animal?" señalando la vaca del campesino, obtuvo, en lugar del nominativo de "vaca", el vocativo de "Bossie". Cuando volvió a intentarlo, preguntó: "Bueno, ¿cómo llamas al animal de tu vecino que muge y da leche?" el campesino respondió: "¿Por qué debo llamar al animal de mi vecino?"

En última instancia, escribe Hearne, ella "no está discutiendo contra los avances en la cultura, solo señala que, paradójicamente, el caso es que Algunos avances crean la necesidad de otros avances que nos devuelvan a lo que llamamos lo primitivo.”(Cursiva agregada). Quiero enfatizar además que cuando los primeros conquistadores comenzaron a objetivar, acorralar y eventualmente esclavizar tanto a los animales como a las personas, nuestra civilización alfabetizada no solo perdió de vista el poder real de nombrar, sino que renunció a la sofisticada comprensión del nómada de liderazgo a través de la relación. Este era un conocimiento que provenía directamente de la asociación con animales que mantenían una vida social activa.

¿Tratando a las personas como las máquinas?

Los líderes modernos con demasiada frecuencia tratan Personas más como máquinas que como seres sintientes. En este sentido, la civilización ha "evolucionado" en una dirección improductiva. Resucitar el conocimiento de los pastores antiguos es crucial para cambiar esta tendencia desmoralizadora.

Esto se vuelve especialmente claro al estudiar el ejemplo de Huttos. Joe y Leslye no científicamente habituar a manada de venado bura. La pareja formó relaciones significativas con personas receptivas que iniciaron un nivel de contacto con el que se sentían cómodos. Como resultado del comportamiento respetuoso y altamente receptivo que exhibieron Hutto y su esposa, progresivamente ganaron el interés y la confianza de una red más amplia de venados bura.

Demasiados líderes intentan acumular poder controlando grupos de personas, pero eso solo funciona con poblaciones sin poder (personas que renuncian a sus dones potenciales a través del miedo y la conformidad sin sentido). Formar alianzas con adultos libres, inteligentes y creativos requiere un enfoque diferente: cultivar una red en expansión de relaciones con personas que son reconocidas - y valoradas - por sus talentos, habilidades y personalidades únicos.

Rayme y Notcha representaron el inicio auspicioso del viaje de siete años de los Huttos, nombrando a más de doscientos individuos con caras, marcas y personalidades distintas. Si Joe y Leslye hubieran vivido unos miles de años antes, bien podrían haber abandonado lo que habría sido un asentamiento primitivo productor de grano y haber seguido a sus manadas de rebaños adoptivos en las migraciones de verano, volviéndose al valle Slingshot Ranch justo a tiempo para cosecha de otoño. En el proceso, el elemento humano habría estado en una mejor posición para proteger a las muchas hembras, cervatillos y pavos que murieron debido a un accidente o depredación durante esas migraciones.

Expandiendo nuestros horizontes y colaborando con extraños

En la vida de muchos humanos del siglo XXI, un patrón antiguo se repite una vez más, llamando la atención hacia una curva anterior en la gran espiral de la evolución, ese momento en que aumentar la movilidad, la libertad y la ayuda mutua surgió de un período fértil de desarrollo sedentario. Durante ese primer ciclo, tiempos de abundancia, impulsados ​​por innovaciones agrícolas y tecnológicas prehistóricas, proporcionaron alimentos, agua, seguridad y camaradería. Esto, a su vez, animó a algunas personas a ampliar sus horizontes y colaborar con extraños que orbitaban alrededor de estos asentamientos; extraños que no tenían reparos en mudarse a pastos más verdes durante el calor, la sequía y otras condiciones climáticas comprometidas.

Extraños como Notcha, que sintieron la sinceridad de una tenue atracción y se hicieron amigos de personas que se acercaron, reconocieron su singularidad y la llamaron por su nombre.

© 2016 por Linda Kohanov. Usado con permiso de
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artículo Fuente

Los Cinco Roles de un Pastor Maestro: Un Modelo Revolucionario para el Liderazgo Socialmente Inteligente por Linda Kohanov.Los Cinco Roles de un Pastor Maestro: Un Modelo Revolucionario para el Liderazgo Socialmente Inteligente
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Sobre el autor

Linda Kohanov, la autora del best-seller The Tao of EquusLinda Kohanov, el autor del bestseller El Tao de Equus, habla y enseña internacionalmente. Estableció Eponaquest Worldwide para explorar el potencial de curación de trabajar con caballos y ofrecer programas en todo, desde inteligencia emocional y social, liderazgo, reducción del estrés y crianza hasta la construcción de consenso y la atención plena. Su sitio web principal es www.EponaQuest.com.

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