Reconociendo y honrando la unicidad llamando a animales y humanos por nombre

Reconociendo y honrando la unicidad llamando a animales y humanos por nombre
Adam nombrando a los animales. Grabaciones de grabado: Wellcome. (cc 4.0)

En los 1990, muchos de los jinetes que encontré creían que los animales eran incapaces de pensamiento y emoción. "Todo es instinto", me dijo uno de mis entrenadores cada vez que presentaba pruebas anecdóticas de lo contrario. Algunos rancheros locales insistieron en que, a diferencia de los perros, los caballos no eran lo suficientemente inteligentes como para reconocer sus propios nombres.

Incluso cuando un pura sangre, caballo de cuarto, Appaloosa o árabe tenía un nombre registrado, se consideró una forma conveniente de vincular valiosas poblaciones de cría a sus antepasados en papel. Si un vaquero en una de estas operaciones quisiera que alguien atrapara a unos castrados en la pradera trasera, los distinguiría por color o marca, diciendo algo así como, "Oye, ve a buscar al negro, al dun de línea trasera, y eso castaño con los dos calcetines blancos ".

Con los años, conocí a una cantidad de caballos de vaca no registrados que tenían nunca sido dado nombres. Una vez cuestioné esta práctica, simplemente mencionando que mi yegua vino cuando la llamé, y dos manos grises del rancho se miraron, pusieron los ojos en blanco, sacudieron la cabeza y sonrieron. "La alimentas, ¿verdad?", Preguntó uno. Asenti. "Ese no es su nombre trabajando para ti; ese es su estómago ", respondió.

Cuando mencioné que a los caballos comúnmente se les enseñan comandos vocales como "caminar", "trotar" y "vertiginoso", el otro argumentó que esto era "condicionante". Los caballos, insistían estos hombres, no eran lo suficientemente conscientes como para tener un identidad, por lo que nombrarlos era superfluo, algo que los jinetes hicieron por su propia diversión.

Llamarlos por nombre

Desde ese momento, la popularidad del movimiento de la equitación natural ha cambiado más que algunas mentes de vaquero. Conocidos, los médicos vestidos de Stetson viajan por todo el país presentando técnicas de entrenamiento que tienen en cuenta la aptitud mental y emocional de ambos caballos y ciclistas. Pero la idea de que un animal salvaje podría responder a un nombre todavía está en debate en muchos círculos.

Incluso Joe y Leslye Hutto, autores de Tocando el salvaje, que llamaron a las ratas empaquetadas (también conocidas como ratas toro) para que no se escondieran como golosinas alimentadas a mano, no estaban seguras de que el venado bura pudiera distinguir sus nombres, especialmente después de que abandonaron el rancho para pastorear en el primer año. Sin embargo, cuando las hembras volvieron el septiembre siguiente, los Huttos se alegraron de que los ciervos no solo recordaran a sus amigos de dos patas, por lo que los nuevos cervatos confiaron en la pareja más rápidamente.

Cuando se hizo evidente que la cierva, Rayme (abreviatura de Doe-Ray-Me) probablemente se había encontrado con un final trágico, cada cierva que entraba en la propiedad era motivo de celebración. Cuando Notcha (llamado así por "una muesca distinta sacada de su oreja izquierda") llegó, los Huttos estaban encantados y aliviados. Sin embargo, ella también viajaba con algunos nuevos compañeros. Mientras estos ciervos mucho más asustadizos veían a Joe de pie en el patio, se volvieron asustados y comenzaron a trotar hacia las montañas. Como Joe describió:

Leslye exclamó a través del cristal, "¡Di su nombre! Rápido. "Llamé en voz alta," ¡Notcha! "Luego repetí," ¡Notcha! "Para nuestro asombro absoluto, Notcha se detuvo y se volvió, mirando momentáneamente, y, luego, dejando al otro ciervo, corrió - sí, corrió - al galope directamente a mí. Nos sorprendió la revelación de que no solo reconoció mi voz y supo exactamente quién era yo después de seis meses sin duda, sino que, aún más sorprendente, ¡reconoció su nombre!


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Siguiendo el ejemplo de Notcha, el otro venado pronto se unió a nosotros por unos minutos de saludos casuales que incluían algunas galletas de caballo. Regresé a la casa asombrado. ¿Por qué un ciervo salvaje tendría la capacidad de reconocer y conservar tan fácilmente la asociación oral de algún nombre que le había sido asignado en un año anterior?

Empecé a preguntarme cómo podría incluirse ese tipo particular de identificación en el repertorio de posibilidades sociales de los ciervos, y por qué. Fue en ese momento cuando comencé a hacer una pregunta que todavía me atormenta: "¿Con quién me estoy enfrentando? son ¿las posibilidades?"

El proceso de unión

Incluso ahora, las tribus pastorales son mucho más propensas a nombrar sus animales que los agricultores sedentarios. Pero esta anécdota inesperada de Huttos sugiere que nombrar puede haber sido una parte importante del antiguo proceso de vinculación que permitió a los herbívoros y los humanos confiar en los demás, moverse juntos y finalmente vivir juntos.

Aunque los animales no tienen la capacidad vocal para nombrarnos, parecen apreciarlo cuando los nombramos. Quizás en el acto de nombrar, los seres humanos rompen una bruma de escepticismo, objetivación y autoabsorción antropocéntrica para reconocer las cualidades únicas y el potencial de cada individuo.

De vuelta en 1982, cuando los científicos de la corriente dominante insistieron en que los animales eran seres puramente instintivos e inteligentes, la filósofa Vicki Hearne pasó por todo tipo de contorsiones intelectuales para desafiar esta perspectiva mecanicista. Su libro, Tarea de Adán: llamar a los animales por su nombre, se siente un poco anticuado, especialmente a raíz de la Declaración de Conciencia de Cambridge. Pero cuando Bazy Tankersley, fundador de la respetada operación de cría de Tucson Al-Marah Arabians, me presentó este libro en la mitad de 1990s, prácticamente caí de rodillas y lloré de lágrimas de gratitud.

Hearne mezcla referencias antropológicas, históricas y religiosas con sus propias experiencias como entrenadora de perros y caballos. Ella argumenta que, si bien obtuvimos experiencia tecnológica a través del proceso de la civilización, perdimos algo importante al distanciarnos de otros seres vivos. "Tipografía", una palabra que usa para describir la tendencia de la humanidad a generalizar y categorizar, "hizo posible nuevas brechas entre nosotros y los animales, porque hemos sido capaces de ponerles etiquetas, sin llamarlas por su nombre".

¿Despersonalizar o encasillar a los humanos?

A lo largo de los siglos, hemos generalizado esta práctica a otros humanos también. Mi colega Juli Lynch me dijo: "He visto tanta despersonalización de las personas en las organizaciones, incluso en la medida en que se hace referencia a alguien por su deber en el trabajo versus su nombre. He trabajado con bancos que tenían entre 30 y 40 empleados, y el CEO no conocía el nombre de todos, no porque no recordara tantos nombres, sino porque no era importante para él. Los empleados sabían que no le importaba. Y adivinen qué: la tasa de rotación de la compañía fue excepcionalmente alta para un empleador de una ciudad pequeña donde los empleos no eran fáciles de encontrar ".

El caso para corregir este comportamiento deshumanizante se vuelve aún más conmovedor cuando te das cuenta de que llamar a un animal por su nombre es importante para formar relaciones de trabajo efectivas con nuestros amigos de cuatro patas. A diferencia de los cowboys que mencioné anteriormente, Hearne insiste en que "entrenar caballos crea una lógica que exige no solo el uso de un nombre de llamada ... sino también ... la creación del nombre en un nombre real en lugar de una etiqueta para una pieza de la propiedad, que es lo que la mayoría de los nombres de los caballos de carreras son ". Como el título de su libro sugiere, ella cree que" en lo profundo de los seres humanos está el impulso de realizar la tarea de Adán, de nombrar animales y personas también ". Ella enfatiza que Es necesario tomar en serio esta antigua forma de arte eligiendo "nombres que den al alma espacio para la expansión".

Hearne sostiene que nombrar a nuestros compañeros animales nos vincula a una forma anterior de conciencia que la humanidad moderna perdió cuando pasamos de la tradición oral a la escritura o la alfabetización. La antropología lingüística, informa, "ha descubierto algunas cosas acerca de los pueblos analfabetos que sugieren que" utilizaron "nombres que realmente llaman, un lenguaje que es genuinamente invocativo", en lugar de que la cultura actual enfatice demasiado los "nombres como etiquetas". El autor cita una A la conferencia asistió con un antropólogo que quedó cautivado por las perspectivas "sorprendentes" que ciertos "lenguajes analfabetos" revelan:

Una de sus historias era sobre un ansioso lingüista en un rincón culturalmente remoto tratando de obtener de un campesino la forma nominativa de "vaca" en el lenguaje del campesino.

El lingüista se encontró con la frustración. Cuando preguntó: "¿Cómo llamas al animal?" Señalando a la vaca del campesino, obtuvo, en lugar del nominativo de "vaca", el vocativo de "Bossie". Cuando lo intentó de nuevo, le preguntó: "Bueno, ¿qué haces? ¿Llamas moo a los animales de tu vecino y te da leche? "el campesino respondió:" ¿Por qué debería llamar animal a mi vecino? "

En última instancia, escribe Hearne, ella "no está discutiendo contra los avances en la cultura, solo señala que, paradójicamente, el caso es que algunos avances crean la necesidad de otros avances que nos llevarán de vuelta a lo que llamamos el primitivo"(Cursivas agregadas). Además, enfatizaría que cuando los primeros conquistadores comenzaron a objetivar, acorralar y finalmente esclavizar a animales y personas, nuestra civilización alfabetizada no solo perdió de vista el poder real de nombrar, sino que renunció a la sofisticada comprensión nómada de liderazgo a través de la relación. Este era el conocimiento que provenía directamente de asociarse con animales que mantenían una vida social activa.

¿Tratando a las personas como las máquinas?

Los líderes modernos con demasiada frecuencia tratan gente más como máquinas que seres conscientes. En este sentido, la civilización ha "evolucionado" en una dirección improductiva. Resucitar el conocimiento de los antiguos pastores es crucial para cambiar esta tendencia desmoralizadora.

Esto se vuelve especialmente claro al estudiar el ejemplo de Huttos. Joe y Leslye no científicamente habituar a manada de venado bura La pareja formó relaciones significativas con individuos receptivos que iniciaron un nivel de contacto con el que se sentían cómodos. Como resultado del comportamiento respetuoso y altamente receptivo que Hutto y su esposa exhibieron, ganaron progresivamente el interés y la confianza de una red más amplia de ciervos mulos.

Demasiados líderes intentan acumular poder controlando grupos de personas, pero eso solo funciona con poblaciones sin poder (personas que renuncian a sus dones potenciales a través del miedo y la conformidad sin sentido). Formar alianzas con adultos creativos, libres e inteligentes requiere un enfoque diferente: cultivar una red en expansión de relaciones con personas que son reconocidas y valoradas por sus talentos, habilidades y personalidades únicas.

Rayme y Notcha representaron el inicio auspicioso del viaje de siete años de los Huttos, nombrando a más de doscientos individuos con caras, marcas y personalidades distintas. Si Joe y Leslye hubieran vivido unos miles de años antes, bien podrían haber abandonado lo que habría sido un asentamiento primitivo productor de grano y haber seguido a sus manadas de rebaños adoptivos en las migraciones de verano, volviéndose al valle Slingshot Ranch justo a tiempo para cosecha de otoño. En el proceso, el elemento humano habría estado en una mejor posición para proteger a las muchas hembras, cervatillos y pavos que murieron debido a un accidente o depredación durante esas migraciones.

Expandiendo nuestros horizontes y colaborando con extraños

En la vida de muchos humanos del siglo XXI, un patrón antiguo se repite una vez más, llamando la atención hacia una curva anterior en la gran espiral de la evolución, ese momento en que aumentar la movilidad, la libertad y la ayuda mutua surgió de un período fértil de desarrollo sedentario. Durante ese primer ciclo, los tiempos de abundancia, impulsados ​​por las innovaciones agrícolas y tecnológicas prehistóricas, proporcionaron alimentos, agua, seguridad y camaradería. Esto a su vez alentó a algunas personas a expandir sus horizontes y colaborar con extraños que orbitaban alrededor de estos asentamientos; extraños que no temían moverse a pastos más verdes durante el calor, la sequía y otras condiciones climáticas comprometedoras.

Extraños como Notcha, que sintió la sinceridad de una tenue atracción y se hicieron amigos de personas que se acercaron, reconocieron su singularidad y la llamaron por su nombre.

© 2016 por Linda Kohanov. Usado con permiso de
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artículo Fuente

Los Cinco Roles de un Pastor Maestro: Un Modelo Revolucionario para el Liderazgo Socialmente Inteligente por Linda Kohanov.Los Cinco Roles de un Pastor Maestro: Un Modelo Revolucionario para el Liderazgo Socialmente Inteligente
por Linda Kohanov.

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Sobre el Autor

Linda Kohanov, la autora del best-seller The Tao of EquusLinda Kohanov, el autor del bestseller El Tao de Equus, habla y enseña internacionalmente. Estableció Eponaquest Worldwide para explorar el potencial de curación de trabajar con caballos y ofrecer programas en todo, desde inteligencia emocional y social, liderazgo, reducción del estrés y crianza hasta la construcción de consenso y la atención plena. Su sitio web principal es www.EponaQuest.com.

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