El amor en una época de migrantes: replanteando los matrimonios arreglados

El amor en una época de migrantes: replanteando los matrimonios arregladosEn una boda hindú. Foto cortesía de Wikipedia.

En su libro En alabanza del amor (2009), el filósofo comunista francés Alain Badiou ataca la noción de "amor sin riesgo", que ve escrito en el lenguaje comercial de los servicios de citas que prometen el amor de sus clientes, sin enamorarse".

Para Badiou, la búsqueda del 'amor perfecto sin sufrimiento' significa una variante 'moderna' de las prácticas 'tradicionales' de matrimonio arreglado: un enfoque del amor adverso y calculado que tiene como objetivo disminuir nuestra exposición a las diferencias: "Su idea es usted". Calcular quién tiene los mismos gustos, las mismas fantasías, las mismas vacaciones, quiere el mismo número de hijos. "Intentan] volver a los matrimonios arreglados", escribe Badiou. El filósofo y teórico cultural Slavoj Žižek suscribe ideas similares sobre matrimonios arreglados, refiriéndose a ellos como un "procedimiento premoderno".

Cuando se trata de la visión del matrimonio arreglado en Occidente, Badiou y Žižek ofrecen críticas relativamente refinadas. Las representaciones populares y aprendidas de la práctica casi siempre la asocian con asesinatos por honor, ataques con ácido y matrimonios infantiles. A menudo se presume que es lo mismo que un matrimonio forzado; coaccionado, obediente, predecible, lo opuesto a la agencia individual y al amor romántico.

Cómo los estados occidentales tratan los matrimonios arreglados

Debido al crecimiento de la migración internacional, la cuestión de cómo los estados occidentales tratan los matrimonios arreglados tiene consecuencias muy serias en términos de cómo percibimos las vidas emocionales de los migrantes y los miembros de la comunidad de la diáspora. La percepción que prevalece en Occidente de la ilegitimidad es injustificada, basada tanto en la ignorancia del matrimonio arreglado como en la falta de comprensión de las normas occidentales.

Badiou critica tanto el libertinaje (superficial y narcisista) como las prácticas de matrimonio arreglado (vacío de ese deseo orgánico, espontáneo e inquietante que inspira transgresiones emocionales). Argumenta que el amor es real cuando es transgresor, una experiencia perturbadora que abre a las personas a nuevas posibilidades y una visión común de lo que podrían ser. juntos. Posee el poder de derribar al ego, superar el impulso egoísta y transformar un encuentro aleatorio en una continuidad significativa y compartida. Para Badiou, el amor no es simplemente una búsqueda de una pareja adecuada, es una construcción de una transformación casi traumática que nos obliga a mirar el mundo "desde el punto de vista de dos y no uno".

¿Las prácticas de matrimonio arregladas suprimen el poder transgresor del amor, como lo implica Badiou? ¿La elección de un matrimonio arreglado puede ser el acto de una persona libre, y esa persona se siente con tanta profundidad como los que se conocieron a través de un amigo, en la universidad o a través de una aplicación de citas? Cualquier respuesta debe tener en cuenta que existen diferentes prácticas de matrimonio arreglado, y que lo que las personas experimentan como amor verdadero varía según las diferentes culturas.

Diferencia entre matrimonios arreglados y forzados

IEs importante enfatizar la diferencia entre los matrimonios arreglados, que respetan el consentimiento de los futuros cónyuges, y los matrimonios forzados, donde dicho consentimiento está ausente. Al distinguir los matrimonios forzados y arreglados, podemos comenzar a ver una superposición de las lógicas culturales que sustentan los matrimonios arreglados y las prácticas "modernas" de emparejamiento.

El matrimonio arreglado generalmente se refiere a un amplio espectro de prácticas en las que los padres o familiares actúan como casamenteros. Presentan a sus jóvenes a parejas "adecuadas" e influyen en sus decisiones personales. Tales acuerdos son bastante comunes en gran parte del Medio Oriente y África del Norte, así como en India, Pakistán, Bangladesh y China. Algunos matrimonios arreglados son el resultado de varias presentaciones diferentes organizadas por familias o casamenteros profesionales, seguidas de reuniones acompañadas o no acompañadas de la posible pareja. Las reuniones sirven como preludio a las discusiones familiares que culminan en una decisión de la pareja. Otros matrimonios se arreglan solo en el sentido de que reciben la bendición de las familias después de que una pareja expresa el deseo de casarse (auto-arreglado).


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El matrimonio arreglado está influenciado por presiones sociales y sociales

En diferentes grados, cada matrimonio arreglado está influenciado por presiones sociales y sociales sobre la agencia de la posible pareja. Pero también lo son los matrimonios occidentales, en forma. También en el amor romántico, la clase social, la educación, la profesión, la religión (factores que están profundamente influenciados por la familia), todos median y dan forma a la atracción y compatibilidad. La realidad social en la que nos criamos da forma a nuestra libertad para elegir socios, incluso para sentir el deseo. Para Badiou, el amor se vuelve significativo cuando se subsume en la política anticonsumerista. Otros encuentran significado en diferentes ideales.

Las parejas en matrimonios arreglados a menudo encuentran el romance en las introducciones iniciadas por la familia porque hablan de su sistema de valores más amplio. Para muchos, es una forma de amor más inteligente y espiritual porque prioriza la voluntad colectiva y el trabajo emocional sobre el impulso sexual y la individualidad egoísta. Esta es quizás una de las razones por las cuales las parejas en matrimonios arreglados expresan altos niveles de satisfacción en sus relaciones, a veces más que en matrimonios enamorados.

Otra crítica común de los matrimonios arreglados es algo así: los matrimonios arreglados no se basan en un deseo informado. Dado que los socios carecen de familiaridad entre sí, no se puede esperar que posean sentimientos genuinos entre sí. Pero como ha observado el psicoterapeuta británico Adam Phillips, la euforia romántica que sentimos hacia un compañero deseado no siempre se deriva de nuestro conocimiento de ellos, sino de las expectativas previas de conocer a alguien como ellos: Perdiendo (2013), escribe:

[L] la persona de la que te enamoras realmente es el hombre o la mujer de tus sueños; ... Los has soñado antes de conocerlos. Los reconoces con tanta certeza porque ya, en cierto sentido, los conoces; y como literalmente los has estado esperando, sientes que los conoces desde siempre y, sin embargo, al mismo tiempo son muy extraños para ti. Son cuerpos extraños familiares.

Este sentido de familiaridad soñada inspira a las personas a buscar una verdadera intimidad. Los matrimonios arreglados funcionan de la misma manera.

IEs difícil universalizar las nociones de amor porque es una experiencia tan dinámica, delicada y complicada. Lo que los observadores occidentales a menudo olvidan es que las personas de otras culturas están llevando a cabo constantemente transgresiones sutiles contra los estereotipos perezosos en los que son vistos.

La teoría feminista poscolonial ha demostrado que las mujeres que optan por matrimonios arreglados no son suscriptores pasivos de las tradiciones patriarcales, sino que participan en la negociación de la práctica para cambiar el equilibrio de poder a su favor. El matrimonio arreglado podría no ser la solución perfecta para el problema del amor, pero no es un remanente fosilizado de los tiempos arcaicos. Es un fenómeno moderno en constante evolución y debe entenderse como tal.

La definición de Badiou del amor verdadero es limitante, idealista y desdeñosa de las culturas y experiencias de la mayoría de las personas en el mundo. Se interpone en la manera de entender cómo se puede expresar y experimentar el amor incluso en las prácticas más "tradicionales". Este malentendido y limitación plantea peligros reales en nuestro clima político actual.

A medida que el volátil mundo político occidental se sumerge más profundamente en la xenofobia y el nativismo, la empatía está cada vez más en riesgo. Las caricaturas de diferencias culturales que pueden ser despreciativas y estigmatizantes pueden ser, y con frecuencia son, reclutadas para enviar a los migrantes y personas en comunidades de la diáspora como algo menor o de alguna manera no digno de respeto.

La historia nos ha mostrado repetidamente que imaginar a un grupo de personas como seres sin amor sirve como un requisito previo para maltratarlos. Si bien es necesario que condenemos las prácticas sociales violentas y coercitivas, como los matrimonios forzados, no debemos difamar a una cultura entera como el "otro" sin amor. ¿Qué diría eso de la calidad de nuestro amor?Contador Aeon - no eliminar

Sobre el Autor

Farhad Mirza es un periodista e investigador independiente nacido en Pakistán, cuyo trabajo ha aparecido en El guardiánAl Jazeera New York Revista y Deutsche Welle, entre otros. Tiene su sede en Berlín.

Este artículo fue publicado originalmente en el Aeon y ha sido republicado bajo Creative Commons.

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