Por qué sacar tu sombra puede ser beneficioso

Por qué sacar tu sombra puede ser beneficioso

Según Jung, la sombra es una parte de la psique, que permanece inconsciente. No siempre es oscuro o indeseable. Desde la sombra es una parte de nosotros mismos que "Send Away", que contiene material que es a la vez constructiva y destructiva.

Con frecuencia me preguntan para explicar la diferencia entre la sombra y el lado oscuro. La distinción es muy sencillo en el que todos tenemos un lado oscuro que él / ella puede o no tener en cuenta. Esa parte del lado oscuro de los cuales uno no es consciente de la vida en la sombra, junto con partes de uno mismo que también pueden ser bastante agradable, pero por una razón u otra, se les permite ni la conciencia ni de expresión.

La otra mitad del lado oscuro vive en nuestra conciencia - los demonios o las manías personales de los que somos conscientes, y si bien pueden perseguir o avergonzar a nosotros, no hay nada más temible que la oscuridad de la que no somos conscientes. Por lo tanto, se dice que se queda en la sombra, viviendo sin ser visto por un ego que insiste en que ciertos pensamientos y comportamientos que no pueden soportar a reconocer son "no yo".

He abordado los temas de la oscuridad y el perdón sobre todo en relación con los individuos. Sin embargo, las comunidades, naciones y culturas tienen su propia oscuridad y, por supuesto, sus propias sombras. Al igual que con los individuos, los más ricos, poderosos y autosuficientes de una nación o cultura es, mayor es su resistencia a reconocer su sombra.

LA SOMBRA estalla en AMERICA

Los 1960s en los Estados Unidos era una época de emergencia de la sombra de una cultura con aire de suficiencia instalado en haber ganado una guerra mundial y delirante con el materialismo de los años cincuenta. Los escritores bohemios y artistas de finales de los cincuenta dio a luz a una generación de disidentes ruido que hicieron famosos lugares oscuros como Berkeley, Selma, y ​​Kent State. Durante casi una década, los tumores malignos previamente no reconocidos del racismo, el sexismo, el complejo militar-industrial, y una plétora de hipocresías sociales estalló de manera tan implacable y tan tumultuosamente que el tejido de la cultura americana comenzó rápidamente a desentrañar. Si bien es un momento fascinante para los jóvenes rebeldes como yo, celosamente saboreando la transmutación intelectual y social, fue también una época de agotamiento. El descubrimiento de la sombra es siempre oneroso e insoportable con frecuencia, ya que creo que resultó ser para los Estados Unidos a finales de los años sesenta.

La guerra de Vietnam, los asesinatos de John y Bobby Kennedy y Martin Luther King, la conflagración de la Convención 1968 Demócrata en Chicago, y la ofensiva del Tet en Vietnam que dio lugar a la decisión de Lyndon Johnson de no buscar un segundo mandato en el cargo, así como la determinación de Richard Nixon para bombardear Camboya, trajo a la cabeza una configuración de fuerzas sociales y políticas en 1970 temprano. Por primera vez, en una universidad unrenowned en Ohio, los estudiantes fueron muertos a tiros durante una manifestación pacífica contra las políticas de los Estados Unidos en el sudeste asiático. En cuestión de semanas, sin embargo, la mayoría de los que participan en la protesta en silencio retrocedido en la decepción, ortografía del cinismo y la desesperación. De repente, las cepas de grava de garganta de Janis Joplin y Grace Slick dieron paso a las canciones más pensativo de Carole King y James Taylor, en última instancia, el deterioro en las melodías blandas de Karen Carpenter y pan.

John Lennon lanzó su primer álbum solista, que sonaba como si hubiera sido marinados en rabia, pero con tristeza de anunciar que "el sueño ha terminado," el sueño de la transformación cultural y social que los Beatles habían sido fundamentales en la creación. Entonces, como si haciendo eco de toda una generación, Lennon cantaba sobre todo de sí mismo que nos dice que lo único que importa es "yo -. Yoko y en mí" Con el amanecer de los 1970s, la juventud de América huyendo de las calles y en los ashrams, ya no prefieren las letras militantes de grupos como Jefferson Airplane cantaba "Volunteers of America", sino más bien etéreos, de otro mundo las palabras y la música como Norman Greenbaum "Spirit In The Sky".


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No sólo eran los años sesenta más, pero también lo fue la erupción flagrante de la sombra de Estados Unidos. Los periodistas y comentaristas sociales que analizan los primeros seis meses de 1970 de acuerdo en que la generación de protesta se había agotado. Que permanezcan en el cuerpo a cuerpo se había vuelto demasiado costoso, demasiado exigente para parecer digno de él por más tiempo. Poco después, tres iconos enormes de sucumbir cacofonía de los años sesenta a los medicamentos que se nos aseguró que abrir la mente y cambiar el mundo. La muerte de Janis Joplin, Jimi Hendrix y Jim Morrison evoca retroceder más de la protesta y envió a la Nación de Woodstock en su camino hacia la configuración de lo que se ha convertido sin lugar a dudas la cultura más narcisista en la historia del mundo.

No es de extrañar entonces, que con el hundimiento de la crítica ruidosa, desordenada social en la década de los setenta, la cultura se fascinó con los tranquilizantes técnicas espirituales y caminos múltiples hacia la iluminación. Por desgracia, el tema de las dos últimas décadas ha sido "yo y mi viaje", en lugar de "yo y mi sombra", o más exactamente, "yo, mi cultura, y la sombra".

Pero a medida que Jung nos recuerda, cuando repudió, la sombra no se extingue sino que en última instancia, e invariablemente se revela con ferocidad cada vez más y el sigilo. Estados Unidos está pagando ahora el precio por ser incapaz de tolerar la angustia de enfrentarse a su sombra en los primeros años setenta. Cada vez que la sombra es rechazada y la situación externa parece mejorar, nos volvemos más seducidos por la ilusión de que la sombra no existe, y por lo tanto, la dificultad de enfrentarse a lo multiplica por mil. Nada es más perjudicial a la sombra de la conciencia de la prosperidad, el éxito, la comodidad y el poder. Si bien estas cualidades no son intrínsecamente indeseable, que puede impedir la conciencia, si uno no se compromete a que por encima de todo. Por lo tanto, sólo podemos especular en nuestra cultura, ahora al parecer totalmente engañado acerca de su sombra, está a cargo. ¿Cómo extrema debe ser nuestra situación antes de dirigir nuestra atención de nuevo a la sombra que nunca se fue?

Todas las naciones se perciben de vez en cuando como víctimas de otras naciones, sin embargo, los Estados Unidos es probablemente el país al menos cualificado en la tierra para reclamar el estatus de víctima. Incluso una exploración superficial de la sombra de América revela el genocidio de los pueblos originarios, la quema de brujas, una sólida base económica construida sobre las espaldas de los esclavos, el imperialismo económico y militar en todo el mundo, la fabricación y detonación de la primera bomba atómica, el la guerra de Vietnam, al que asistieron el engaño masivo y encubrir; Kent State, Watergate, Irán-Contra; la debacle de S & L, Tailhook; la ciudad de Oklahoma, Columbine, Matthew Shepard, James Bird. Los Estados Unidos está en desesperada necesidad de perdón, sin embargo, hasta que sus pecados son de propiedad, el perdón no es posible.

Si bien es cierto que el Presidente Clinton pidió disculpas públicamente a los nativos americanos por los crímenes de la nación en contra de ellos en las generaciones pasadas, las palabras son sólo el principio de restitución. En agosto 6, 1995, cincuenta años después de Hiroshima y Nagasaki, Japón pidió una disculpa por parte de los Estados Unidos para lanzar la bomba atómica, pero se negó el presidente Clinton y el Congreso. Esto plantea la cuestión de la reparación y cómo Estados Unidos puede asumir la responsabilidad de sus transgresiones. Si Estados Unidos fuera el dueño de su sombra, como no podía experimentar el perdón?

EL ALMA DE ARREPENTIMIENTO COLECTIVA

Una vez más, pensar mitológicamente, tenemos el ejemplo del Antiguo Testamento en el que se utilizó en el chivo expiatorio (una cabra real) como una ofrenda sacrificial para expiar los pecados de la comunidad. Historia de Estados Unidos está repleta de ejemplos de la creación de chivos expiatorios para sus falsos delitos, en lugar de reconocer los delitos. Pero si nuestra nación se convirtiera en rendición de cuentas, lo que sería una "ofrenda por el pecado nacional" parece en una cultura que prefiere tirar el dinero en los líos que genera en vez de participar en la limpieza de los mismos. Irónicamente, los estadounidenses parecen estar impulsados ​​por un sentido de conciencia moral y pretende que se desarrolló mucho más allá de la conciencia moral de cualquier otra nación en la tierra. Pero esta misma "conciencia moral", creo yo, es responsable en gran medida de nuestra incapacidad para reconocer la sombra de Estados Unidos. Lo que necesitamos no es más el moralismo, el civismo no más, y definitivamente no es más terapéutica, psicología barata talk-show. Por el contrario, tenemos que afrontar nuestra situación mythopoetically, es decir, mediante la exploración de nuestra historia como nación - en el que ha sido y hacia dónde se dirige - simbólicamente, mítica y ritual que utiliza el poema, el análisis no sólo más.

Uno de los lugares más dinámicos mythopoetically en los Estados Unidos es la guerra de Vietnam Memorial. En "el muro", los sentidos están plenamente comprometidos en la gente ver y tocar los nombres de los muertos, y como el sonido del llanto y el viento en los árboles atraviesa las falacias de la "guerra justa".

En la pared, los extremos de la negación, y la masacre y la locura encubierta de los arquitectos de la guerra destrozar nuestras ilusiones que de alguna manera han evolucionado más allá de la falta de civismo llamado de los antiguos. En la pared, el alma de Estados Unidos se retuerce en el remordimiento y el recordatorio de humildad de los mitos salvajes colectivos todos los seres humanos han jugado a cabo, desde el club del hombre de las cavernas a los campos de concentración del Tercer Reich.

Otro sitio de ritual y el arrepentimiento es la ciudad de Oklahoma Memorial, el baño de sangre que ocurre allí en abril, 1995 un recordatorio espantoso que algunos eventos no se puede curar, borrado, ha resuelto, o poner detrás de nosotros. Unos seis años más tarde, la mayoría de los sobrevivientes de la explosión de hoy reconocen que nunca se entera - de que algo fue tomada de forma permanente de ellos en ese día que se ha ido para siempre. Su monumento se destaca no sólo como un monumento a la tragedia 1995 sino a la esencia mítica de todo dolor y pérdida.

Una ofrenda por el pecado nacional, podría comenzar con ralentizar nuestro estilo de vida frenético como los mandatos de nuestro Presidente un día de duelo nacional en el que las tiendas y las bolsas están cerradas, las cadenas de televisión (sin anuncios) sólo se centran en la pérdida, y los rituales silenciosos, no es ruidoso, desfiles festivos, se crean en cada pueblo y barrio de América. Consejeros espirituales de las religiones indígenas podría ser consultadas e invitadas a realizar los rituales de duelo en los lugares donde juergas de fotografía y otro tipo de traumas se han producido. Más monumentos pueden ser construidos por las distintas comunidades que han sido oprimidos, como la construcción y la circulación de la manta del SIDA por la comunidad gay y lesbiana en los años ochenta y noventa.

Una red de tribus americanas nativas podrían construir un gran monumento en el centro del país que se convirtió en no sólo un monumento sino un santuario - un lugar sagrado donde los miembros de la comunidad pudiera orar y compartir en los rituales de curación. Con el apoyo de padres de familia, los niños que han sido víctimas de un trauma pública y el abuso privado pudieran construir un monumento nacional / santuario en honor a los niños heridos y ofrecer un lugar sagrado para orar por su bienestar.

Si bien estas opciones para una ofrenda por el pecado nacional, puede parecer demasiado pasivo, demasiado simplista, o esotérica también sugieren una perspectiva y un camino que no ha sido explorado - un enfoque que no legisla o financiar superficiales soluciones rápidas, sino que más bien desciende por debajo de el ego nacional para el nivel mítico, simbólico, donde la sombra las Américas ha sido desterrado. Reconoce que las personas sin hogar son personas sin hogar, no sólo porque están en el paro y, a menudo los enfermos mentales o drogadictos, pero que la cultura ha sido pre-ocupado con marginar a los marginados - exiliar a los que nos recuerdan a partes de nosotros que no podemos soportar a ver.

La perspectiva mítica reconoce que los niños matan como resultado de su ira hacia nosotros para renegar de el niño en nosotros mismos, de que su inocencia y la vulnerabilidad de aterrorizar y repeler a nosotros y que se están muriendo del consumismo hemos alimentado con el fin de evitar escuchar su verdadera necesidades, necesidades que no tenemos idea de cómo responder, porque hemos llegado a ser tan patético, terriblemente vacía. La lectura de los símbolos de la epidemia de la violencia de los Estados Unidos, vemos que, aunque las armas son apreciados como algo sagrado en nuestra cultura y nuestra constitución, y aunque hay unos quinientos fusiles para todos los ciudadanos estadounidenses, ni el control de armas, ni extinción de la pistola puede remediar la ira y el cinismo que tienen hecho el abuso verbal, la grosería y la intimidación de moda y sinónimo de sofisticación.

En una cultura que se niega a reflexionar sobre sí misma y no puede tolerar los encuentros humanos más profundos que las banalidades intercambiadas en los centros comerciales y salas de chat, sólo el ritual radical, en mi opinión, puede generar epicentros de la conciencia que reverberan en el radio de un consumista anestesiado, , tecnológicamente obsesionado con la cultura. Al igual que el pequeño Moisés, el mundo moderno se desplaza por el río del materialismo en lo que puede resultar de manera inequívoca en la extinción de la especie, o bien, por un acto de gracia inexplicable, en última instancia, precipitar un "éxodo" de los contemporáneos "faraones" de la desenfrenada la razón y la conquista voraz tecnológica de los ecosistemas - un testimonio de la fragilidad y la imprevisibilidad de los destinos de los individuos y las culturas que abren la puerta del perdón.

Este artículo está extraído de:

El camino del perdón por Carolyn Baker, Ph.D.El camino del perdón
por Carolyn Baker, Ph.D.

Reproducido con permiso del editor, Prensa Elección autores. © 2000. www.iuniverse.com

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Sobre el Autor

Carolyn Baker, Ph.D.

Carolyn Baker, Ph.D. es un narrador de historias, el baterista, y la vida docente en la frontera entre México y del suroeste de Estados Unidos. Ella dirige talleres y retiros en el ritual y la mitología de la que ha sido un estudiante de por vida. Es autora de RECUPERANDO LA femenino oscuro .. El precio del deseo así como de El camino del perdón.

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