El problema de los opuestos y el miedo al miedo

El problema de los opuestos y el miedo al miedo

Llamamos "opuestos" a cosas como la vida y la muerte, pero este no es un nombre satisfactorio, ya que implica un estado de oposición y, por lo tanto, de conflicto. Pero la vida y la muerte están en conflicto solo en la mente que crea una guerra entre ellos por sus propios deseos y temores.

De hecho, la vida y la muerte no son opuestas sino complementarias, siendo los dos factores esenciales de una vida más grande que se compone de vivir y morir, tal como la melodía se produce por el sonido y el silenciamiento de notas individuales.

La vida se alimenta de la muerte, su movimiento solo es posible y aparente debido al continuo nacimiento y muerte de las células, la absorción de nutrientes y el desecho de los desechos, que a su vez proporciona un suelo fértil desde el cual puede surgir una nueva vida. Para la vitalidad es un ciclo cuya finalización requiere tanto movimiento hacia arriba como hacia abajo, así como la luz no puede manifestarse sin el movimiento completo de la onda de luz de principio a fin; Si estas ondas pudieran dividirse en medio o cuarto, la luz desaparecería.

Así también en el ámbito biológico tenemos dos sexos opuestos pero complementarios, masculino y femenino; Los seres se dividen de esta manera para reproducirse, y el significado de hombre y mujer es el niño, sin el cual no tendría ningún sentido tener dos sexos. Por lo tanto, son las dos piernas sobre las que se apoya nuestra vida, y cuando uno se corta, todo se derrumba.

Anhelo mal dirigido

Estos supuestos opuestos presentan al hombre un problema difícil, porque hay un anhelo en su corazón por la eternidad y la victoria sobre la muerte, un anhelo que está mal dirigido porque en la vida tal como él la conoce, él mismo es uno de esos opuestos y, por lo tanto, es aparentemente Luchar contra algo sobre lo que nunca podrá triunfar. Para el fundamento de nuestra vida tal como la conocemos es la oposición entre nosotros y el universo, entre lo que es el "yo" y lo que no es el "yo".

Aquí, nuevamente, hay dos cosas que son complementarias en lugar de opuestas, porque es obvio que el yo no puede existir sin el universo y que el universo no puede existir sin la multitud de seres y entidades de las que está compuesto. Pero desde el punto de vista del sufrimiento, el hombre que lucha, este hecho, por obvio que sea, es puramente abstracto.

Además, la existencia del universo depende aparentemente solo de la multitud de seres impersonales de los cuales existe un suministro inagotable; No depende de ningún yo particular. De hecho, la naturaleza parece sorprendentemente insensible y derrochadora en su tratamiento de los seres individuales, y por lo tanto no es sorprendente que el hombre se rebela cuando se trata con la misma insensibilidad que ignora la individualidad que tiene el insecto.

Incluso parece que aquí hay un conflicto real que no existe únicamente en la mente, porque con una mano la naturaleza produce la habilidad más asombrosa en la creación de individuos e incluso en su preservación, mientras que con la otra los trata como si fueran No eran más que el polvo del que se levantaban.

Pero si una u otra de las manos de la naturaleza estuvieran atadas, el mundo se ahogaría por exceso de vida o quedaría totalmente despoblado. Sin embargo, desde el punto de vista individual, el proceso es inútil y cruel. El hombre podría ayudar a la naturaleza a una economía más grande al regular la reproducción de su propia especie y al adaptarse a la naturaleza en lugar de tratar de combatirla.

Conciencia universal

Sea lo que sea lo que se diga acerca de la necesidad de basar la actitud de uno ante la vida en un punto de vista universal distinto al personal, la dificultad radica en que, de manera ordinaria, el hombre no se siente universal. Su centro es él mismo y su conciencia se asoma por las ventanas en una pared de carne; no siente que su conciencia exista en cosas fuera de sí mismo, mirando a través de los ojos de otros o moviéndose con las extremidades de otros. Y el mundo fuera de ese muro está amenazando, tanto que hace todo lo posible para fortalecerse contra él, rodeando con una barricada de posesiones e ilusiones para esconderse del mundo y el mundo de él.

Dentro de esta fortaleza se esfuerza por proteger y preservar lo que él llama su vida, pero también podría tratar de atrapar la luz solar en una habitación derribando la persiana o atrapando el viento cerrando la puerta. Para disfrutar del viento, debes dejarlo pasar y sentirlo contra la carne desnuda; Lo mismo ocurre con el tiempo, porque el momento siempre ha pasado antes de poder ser aprovechado, y lo mismo ocurre con la vida que ni siquiera este muro de carne puede mantener para siempre. Para sentirlo y entenderlo, debes dejar que te sople como el viento mientras se mueve a través de la tierra de vacío a vacío.

Pero esto es intolerable. Significa derribar la barricada, renunciar a todas las medidas de seguridad, abrir ventanas a ambos lados de la habitación para que la corriente de aire arrastre, derribe los jarrones, disperse nuestros papeles y altere los muebles. Este es un precio demasiado alto para pagar que el polvo y las telarañas salgan de nuestras almas. Además, nos resfriaremos y nos sentaremos temblando y estornudando hasta que nos volvamos locos.

De tu nido cada viga.
Se pudrirá, y tu casa de águila
Dejarte desnudo a la risa
Hasta que caen las hojas y llegan los vientos fríos.

Así que mantenemos las ventanas cerradas y cerradas hasta que morimos de asfixia, abrumadas por el aire estancado.

El miedo al miedo

Esta es una enfermedad tan antigua como la vida, nacida de lo que Keyserling llama "Original Fear", cuyos psicólogos de aspecto externo denominan el "principio del placer-dolor". Ya que el caracol y la tortuga se retiran en sus conchas, el hombre se retira a su castillo de ilusión .

Pero es curioso que mientras que el caracol y la tortuga a menudo salen de sus conchas, el hombre casi nunca sale de su castillo, porque parece tener un sentido mucho más agudo de su identidad personal, de su distinción del resto de la universo. Cuanto mayor es el sentido de la distinción, mayor es la tensión entre los dos y más los pares de opuestos luchan juntos en el alma.

A esta tensión la llamamos infelicidad, pero no se sugiere que sea superada por la abolición del "miedo original", que es en sí mismo un instinto muy valioso. Si nos gustara tanto el dolor como el placer, pronto podríamos extinguirnos, ya que es solo este miedo original al dolor lo que nos impulsa a la autoconservación.

Aquí nuevamente tenemos un par de opuestos, amor y miedo o gusto y aversión, componentes mutuamente esenciales de la facultad de sentir, porque quien no teme ni ama ni siente. Pero tenga en cuenta el término original temor. La dificultad del hombre es que su miedo rara vez es original; se elimina una o muchas veces de la originalidad, no solo como simple temor sino también como miedo a tener miedo.

Tensión creativa contra tensión destructiva

Hay dos tipos de tensión, creativa y destructiva, la primera como cuando una cuerda se tensa para producir música y la segunda como cuando se tensa para romperse. Entre los opuestos también debe haber tensión si han de producir vida. Por su naturaleza, deben moverse en direcciones opuestas y, sin embargo, deben mantenerse unidos por una relación y un significado.

Por la fuerza centrífuga, la tierra se aleja del sol; por la gravedad, se atrae hacia ella, y por lo tanto se mueve alrededor de ella en un círculo y no se congela ni se quema. Por lo tanto, el movimiento de los opuestos entre sí es el miedo original, mientras que el lazo que los une es el amor original. El resultado es la tensión creativa.

Pero el hombre no solo tiene miedo; teme la tensión causada por su miedo original, de modo que aumenta su miedo. La tensión también aumenta, y se vuelve cada vez más aterradora hasta que se vuelve destructiva en lugar de creativa. La corbata se estira hasta el punto de ruptura, mientras que los opuestos tienden a separarse en completo aislamiento.

Así, cuando se acepta la tensión del miedo original, el hombre puede oscilar alegremente sobre su órbita; pero si intenta escapar de ese miedo, simplemente agrega un miedo a otro y una tensión a otro, que es un proceso que puede durar para siempre. Como una mosca atrapada en una tela de araña, cuanto más lucha, más se involucra.

De esta manera, la tensión de los opuestos es convertida por el hombre en conflicto destructivo. Aferrándose a uno y huyendo del otro, simplemente incita al que huye para afirmarse más.

Odiar la muerte y el cambio es tratar de hacer que la vida sea inmortal e inmutable, y esta es una muerte viva, rígida, moribunda. De ahí el dicho: "Los cobardes mueren mil muertes, pero los valientes mueren solo una vez". Al mantener el placer en el miedo al dolor, el hombre comienza la tensión, pero el verdadero problema comienza cuando trata de deshacerse del dolor, pero de la tensión también, dándose dos enemigos en lugar de uno.

Ese dolor debería despertar el miedo, es tan natural como el fuego debería despertar el calor. Pero deja que permanezca allí, porque si escapamos de nuestro miedo, se convierte en pánico, y esta es la entrada a un abismo sin fondo de autoengaño y miseria.

Admitir y aceptar el miedo

Al hombre no le gusta admitir que tiene miedo, porque esto debilita su autoestima y sacude su fe en la seguridad de su ego. Aceptar el miedo sería como aceptar la muerte, así que huye de él, y esta es la gran infelicidad. A veces se expresa en un puro terror desenfrenado, pero más a menudo es una ansiedad que oculta a medias y se mueve en círculos viciosos a una intensidad cada vez mayor. Hubiera sido mejor decir en primer lugar: "Tengo miedo, pero no me avergüenzo".

Por lo tanto, al luchar con los opuestos, el hombre se engaña perpetuamente. Los premios que intenta arrancar de la vida y conservar únicamente para su uso personal se vuelven mohosos porque los ha separado de sus raíces, y nada de lo que está aislado puede vivir, ya que las dos características más importantes de la vida son la circulación y el cambio.

Por otro lado, los problemas que trata de evitar son las únicas cosas que lo hacen consciente de sus bendiciones, y si quisiera amar a este último, debe temer al primero. Pero le tiene miedo al miedo.

Estas dos cosas lo hacen frustrarse y preocuparse respectivamente, lo que lo lleva cada vez más a una actitud de aislamiento, de separación y de hostilidad hacia el resto de la vida, de pie acurrucado y miserable entre el diablo de las circunstancias y el mar profundo de su propia impredecible y Emociones indisciplinadas.

Y en este aislamiento perece su espíritu. Él no entiende que el que es libre de amar no es realmente libre a menos que también sea libre de temer, y esta es la libertad de la felicidad.

Copyright ©2018 de Joan Watts y Anne Watts.
Impreso con permiso de New World Library
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Artículo Fuente

El significado de la felicidad: la búsqueda de la libertad del espíritu en la psicología moderna y la sabiduría del Oriente
Alan Watts

El significado de la felicidad: la búsqueda de la libertad del espíritu en la psicología moderna y la sabiduría del este por Alan WattsEn el fondo, la mayoría de las personas piensa que la felicidad viene de tener or obra alguna cosa. Aquí, en el innovador tercer libro de Alan Watts (publicado originalmente en 1940), él ofrece una tesis más desafiante: la felicidad auténtica proviene de abrazar la vida como un todo en todas sus contradicciones y paradojas, una actitud que Watts llama el "camino de la aceptación". Basándose en la filosofía oriental, el misticismo occidental y la psicología analítica, Watts demuestra que la felicidad proviene de aceptar tanto el exterior mundo que nos rodea y el interior mundo dentro de nosotros: la mente inconsciente, con sus deseos irracionales, que acecha más allá de la conciencia del ego.

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Sobre el Autor

watts alanAlan Watts (January 6, 1915 - November 16, 1973) fue un filósofo, escritor, orador y héroe de la contracultura estadounidense de origen británico, mejor conocido como un intérprete de las filosofías asiáticas para el público occidental. Escribió sobre 25 libros y numerosos artículos que aplican las enseñanzas de la religión y filosofía oriental y occidental a nuestras vidas cotidianas.

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