Por qué no hay sanidad sin dolor

Por qué no hay sanidad sin dolor

Monumento a Angel of Grief en la parcela de la familia Hill en Glenwood Cemetery en Houston, Texas. Mike Schaffner, CC BY-NC-ND

Para muchas mujeres, personas de color, personas LGBTQ, musulmanes e inmigrantes, la victoria de Donald Trump parece haber respaldado la discriminación en contra de ellos. Los actos de odio contra las minorías están apareciendo aún más descaradamente.

Los campus universitarios informan que hay cada vez más incidentes de hostigamiento e intimidación relacionados con las elecciones. Tres días después de las elecciones, vi una pancarta de "vidas negras" en la pared de una iglesia en Denver salpicada con pintura roja brillante.

Muchos de nosotros sentimos un gran dolor por lo que parece ser el final de una cierta idea de la democracia estadounidense. En medio de tanto dolor y pérdida, muchos también están desesperados por la curación. Los políticos de todos lados están declarando, como El propio Trump lo hizo el Nov. 9, que "es hora de que Estados Unidos ate las heridas de la división".

El deseo de comenzar a sanar es ciertamente comprensible. Pero antes de que podamos incluso comenzar a esperar la curación, debemos sentir dolor. Como erudito y profesor, exploro las muchas formas fascinantes en que las imágenes bíblicas, las palabras e incluso la idea de la Biblia ayudan a las personas a dar sentido a sus vidas.

Para estar seguro, hay mucho en la Biblia sobre la curación. Pero al menos hay tanto sobre el duelo. La tradición bíblica enfatiza la importancia del duelo antes de avanzar hacia la curación.

Afligirse es abrazar la realidad del dolor y la pérdida.


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Las heridas son reales

Para muchos, después de las elecciones, la fe en la idea de la democracia estadounidense ha muerto. Historiador cultural "Adiós, América" ​​de Neil Gabler publicado dos días después de las elecciones, expresa poderosamente este sentido del fin de la fe en América:

"América murió el 11 de noviembre 8, 2016, no con un golpe o un lloriqueo, sino por su propia vía vía suicidio electoral ... Cualquier lugar en el que ahora vivamos no sea el mismo que el de noviembre 7. No importa cómo el resto del mundo nos miró en noviembre 7, ahora nos mirarán de manera diferente ".

De hecho, independientemente de quién haya sido elegido, la carrera presidencial misma expuso heridas mortales en nuestro cuerpo político. No somos quienes pensamos que somos.

Como el camino hacia la curación, pastores y líderes religiosos, incluyendo Anne Graham Lotz, hija de evangelistas Billy y Ruth Graham, están pidiendo oración y arrepentimiento:

"Cuando el pueblo de Dios orará con un corazón humilde, arrepintiéndose de nuestros pecados, entonces Dios promete que escuchará nuestra oración; Él perdonará nuestro pecado y el tercer elemento es que Él sanará nuestra tierra ".

¿Qué nos dicen nuestras tradiciones?

La curación no es posible sin un duelo. La tradición bíblica ofrece una invitación a sentarse con tristeza antes de alcanzar la esperanza y la curación. No solo permite el dolor, lo privilegia.

Habita incómodamente largo en los valles de la pérdida y la desesperación, negándose a ascender demasiado rápido hacia los horizontes de la esperanza.

Las Escrituras hebreas, de hecho, poseen un rico vocabulario de dolor. Detrás de las palabras "duelo" y "duelo", como encontré en mi investigación, hay 13 diferentes palabras hebreas con connotaciones que van desde la lesión física, a la enfermedad, al duelo, a la ira, a la agitación, a suspirar, a tambalearse inseguramente a y para. Las expresiones más comunes implican una mezcla de dolor emocional y físico frente a la pérdida.

Este privilegio de pesar sobre y antes de cualquier esperanza de curación se expresa poderosamente en las palabras de los profetas bíblicos hebreos. Como lo muestra el teólogo Walter Brueggemann en su libro "Realidad, pena, esperanza", "Los profetas bíblicos no fueron, como solemos suponer, predictores del futuro.

Más bien eran poetas que, como los poetas de hoy, ofrecían formas alternativas de ver las cosas, es decir, la forma en que el imperio (en su caso, el antiguo Israel o Judá) quería que la gente viera las cosas. El profeta confrontó la antigua ideología imperial israelí de bendición especial y excepcionalismo nacional con el realidades de la explotación y violencia sobre la cual se obtuvo su prosperidad.

Dirigiéndose a una audiencia que negaba por completo que existieran problemas serios en su sociedad, el profeta dio voz a las realidades de la injusticia y sufrió el dolor y la pérdida que fue el resultado. Confrontaron la negación de la gente con dolor.

La imaginación profética

Imagine estas palabras del profeta Amós, que se dirigió a los prósperos del norte de Israel durante el siglo VIII aC:

   ¡Ay de los que están tranquilos en Sión y de los que se sienten seguros en el Monte Samaria, los notables de la primera de las naciones ... Ay de los que yacen en camas de marfil y descansan en sus sofás ... pero no están afligidos por la ruina de José! Por lo tanto, ahora serán los primeros en ir al exilio, y el jolgorio de las tumbonas pasará.

Simultáneamente pronuncia juicio por su explotación de los pobres y pena por su inminente caída, el profeta clama con horror por aquellos que se reclinan en la negación de su prosperidad mal habida y "no se afligen" (de la palabra hebrea "chalah") enfermo ") en la ruina por todas partes.

A pesar de que son culpables, Amos, no obstante, se lamenta de que "ahora serán los primeros en irse al exilio" como resultado. El profeta pronuncia el juicio desde adentro, invitándonos a "nosotros" a mirarnos a nosotros mismos, a mirar las heridas, a vivir en el dolor, no como un camino hacia la curación sino como la realidad en sí misma.

El quid de esta "imaginación profética" es el dolor. Entonces, y solo entonces, es posible que el profeta confronte la desesperación del imperio en ruinas con la esperanza de la posibilidad de curación y restauración.

Pena como activismo

Soy comprensivo con aquellos que se sienten impulsados ​​a hacer algo, a resistir la desesperación y renovar la lucha por la justicia. Como el abogado feminista negro Florynce Kennedy famoso dicho,

"No agonices. Organizar."

Por qué no hay sanidad sin dolorUna pancarta de 'Black Lives Matter' en la pared de una iglesia en Denver salpicó con pintura roja brillante. Timothy Beal, CC BY

Pero, ¿y si el dolor es una especie de activismo? ¿Qué pasa si uno de los actos más subversivos en este momento es dar voz a nuestro dolor? ¿Rehusarse a "seguir adelante"? Tal dolor niega la negación de su poder de mirar hacia otro lado en la búsqueda desesperada de curación. Así como no hay paz sin justicia, no hay curación sin dolor.

El día de la elección de Donald Trump también fue el aniversario de ambos Kristallnacht - el pogrom en 1938, cuando soldados nazis y ciudadanos alemanes atacaron y mataron a muchos judíos y destruyeron negocios, escuelas y hospitales judíos, y la caída del muro de Berlín en el año 1989.

Esta coincidencia nos recuerda que juntos tenemos la capacidad tanto para el horror atroz como para la liberación milagrosa. Incluso ahora. La diferencia puede radicar tanto en la pena como en cómo nos curamos.

La conversación

Sobre el Autor

Timothy Beal, Profesor de Religión y Presidente del Departamento de Estudios Religiosos, Case Western Reserve University

Este artículo se publicó originalmente el La conversación. Leer el articulo original.


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