Honrando los ciclos de tiempo, naturaleza y espacio

Honrando los ciclos de tiempo, naturaleza y espacio
Imagen de Annca

Aunque Einstein descubrió la relatividad y el tiempo percibido como eventos, gran parte de la ciencia occidental de hoy se relaciona con el tiempo como una entidad fija. En la ciencia occidental, el tiempo se considera más una cantidad que una calidad o cualidades con características.

Para los mayas, contar el tiempo es un "patrón cultural clave" y, como se sabe comúnmente, los antiguos mayas han creado numerosos calendarios que calculan una variedad de lo que podría llamarse ritmos de tiempo. Los mayas perciben las cualidades del tiempo al igual que las personas antiguas que vivían antes del cristianismo. Los mayas entienden las cualidades o características del tiempo como un ser, o más bien como seres, como entidades vivientes.

Avanzando hacia un concepto dinámico de tiempo

La ciencia occidental, en su percepción del tiempo cuantitativo, podría eventualmente acercarse a un concepto dinámico del tiempo (como lo han hecho los mayas). Físicos como Fay Dowker (2018) han comenzado a buscar una salida al concepto de tiempo fijo. Dowker dice que su maestro Stephen Hawking solo tocó la cuestión de si el tiempo realmente pasa.

La propia Dowker comenzó a buscar respuestas en el budismo, donde el tiempo se percibe como "devenir". Si es así, el budismo y la conciencia maya podrían cerrar la brecha entre el tiempo como una entidad fija sin vida y el tiempo como un proceso o procesos. Si el tiempo es, de hecho, un proceso o procesos, como lo plantea Dowker, diría que el tiempo debe ser impulsado por la intención, lo que finalmente implicaría que hay una mente * atrás o en el tiempo. Esto mostraría el tiempo claramente como un ser vivo o seres. (*Esto no debe confundirse con el concepto de George Berkeley (1734) que establece que el espacio depende de las mentes).

Clifford Geertz ha descubierto que ciertos calendarios balineses establecen el tiempo como una cualidad, o más bien que hay diferentes cualidades para diferentes días, que es un sistema comparable al de los mayas. Los mayas distinguen el tiempo como una entidad de cantidad y de calidad. Mientras el tiempo mueve los eventos, cada día tiene sentido. Estos eventos crean historia y destino.

Particularmente, el calendario espiritual Cholq'ij da testimonio de cómo está vivo el tiempo. Cada uno de los veinte días de un mes en este calendario está asociado con una energía de día maya particular, la llamada nawal y su símbolo relacionado, que exhibe cierta energía y tiene el poder de influir en la humanidad y el mundo. Cada nawal se puede distinguir de los demás por sus diferentes cualidades.

Los sacerdotes chamanes trabajan con estas energías y las invocan en el día apropiado del calendario o cuando necesitan trabajar con la energía de un día en particular. Esto es muy específico de la espiritualidad maya. Veinte días se repiten dentro de cada uno de los trece ciclos mensuales. Por lo tanto, cuando los mayas cuentan el tiempo, no es para distinguir el lunes del martes, sino principalmente para contar hacia atrás (o hacia adelante) para determinar la calidad específica de un día y su evento correspondiente en el pasado, presente o futuro.


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¿Orden cíclico o líneas rectas?

Henri-Charles Puech describe la percepción griega del tiempo como cíclica, el tiempo cristiano como unilineal y el tiempo gnóstico como una línea discontinua que rompe en pedazos otras percepciones. Una línea recta, como elabora Puech, no puede detectar ni seguir ningún ritmo. Mata los ritmos naturales que experimenta el tiempo.

Las consecuencias de pensar que el tiempo fluye en línea recta son graves. Hace que las personas piensen en líneas rectas por completo, les permite construir ciudades en cuadrículas de curvas sin creatividad y los hace menos sintonizados y adaptables a la naturaleza "con curvas". Naturalmente, unas pocas generaciones de este tipo de pensamiento llevan a las personas a una existencia tecnocrática, incapaz de vivir en la naturaleza y tienden a ignorarla, dañarla o destruirla, como lo demuestran las acciones de la cultura occidental moderna.

Los mayas reconocen un espacio de tiempo determinado por el sol en el que la vida terrenal es posible. Sin embargo, observan el tiempo durante períodos que van más allá de la vida de un individuo. Sus astrónomos lo han estado haciendo sin interrupción desde el pasado antiguo. A través de la astronomía observacional, los mayas también podían calcular el espacio-tiempo matemáticamente. A través de la astronomía observacional, han podido registrar grandes cantidades de tiempo y captar sus ciclos.

Creo que las sociedades occidentales no se dan la oportunidad de tratar de entender el tiempo como si se extendiera durante generaciones dentro de vastos ciclos que consisten en miles de generaciones. Por lo tanto, es lógico suponer que dentro de sus percepciones históricas bastante cortas y su interpretación, manipuladas convenientemente para apoyar los intereses (egoístas) de cada nación, el enfoque occidental puede ser incapaz de lograr más de lo que permite su visión de los ciclos temporales lineales.

Nuestro enfoque en la historia lineal nos hace incapaces incluso de intentar ver algo en su totalidad orgánica. Se podría decir que al enfatizar nuestro individualismo, vivimos la vida de manera desesperada. No somos conscientes de nuestra capacidad de conectarnos con las generaciones pasadas y futuras para lograr una integración posterior en la totalidad.

Para los mayas, las cosas terminan y luego comienzan de nuevo

Podemos asignar un significado especial a la manera en que los mayas perciben el ciclo de la vida de manera diferente a los occidentales contemporáneos. A pesar del hecho de que la creencia cristiana sostiene que hay una vida futura, en la cosmovisión occidental todas las cosas tienen un principio y un fin, en ese orden. Para los mayas, las cosas terminan y luego comienzan de nuevo, y piensan en ese orden. Su día comienza cerca de la medianoche y gira hacia abajo después de las 12:00 p.m., correlacionando con el movimiento del sol. Por lo tanto, las ceremonias espirituales comienzan temprano en la mañana.

El cristianismo floreció cuando se impuso la racionalidad, por lo que los líderes de la iglesia deseaban desesperadamente romper el ciclo griego del tiempo. La historia se repite, y este proceso puede ser testigo. Los griegos finalmente cedieron a una forma de pensar en lugar de continuar permitiendo múltiples formas. Renunciando a una buena parte de su realidad, limitaron sus creencias a una religión, estandarizaron sus leyes y adoptaron un calendario.

Las culturas occidentales que se desarrollaron poco después de la época de la antigua Grecia trataron de globalizar la cultura y el idioma primero al latín y luego al inglés. En lugar de estar abiertos al concepto de ciclos de tiempo y diferentes formas de pensar, estas culturas prosperaron en lo correcto al imponer ideas racionales, incluida su singular forma de expresión: la palabra escrita. Me pregunto, ¿no somos nosotros, los occidentales, los analfabetos del mundo?

Comenzando en la antigua Grecia y Roma, el proceso de algunas de las conversiones del mundo al cristianismo se hizo más fuerte, más aceptado y poco a poco impuso un concepto de tiempo jerárquico o lineal. Los líderes de la Iglesia convencieron a las personas de que la forma de liberarse de los ciclos interminables de la vida era catapultarlos más allá de ellos hacia una vida eterna eterna abstracta pero individualizada en la que vivirían cerca de la perfección (Dios). Posteriormente, este cambio en la percepción presionó el tiempo en un esquema que hizo que todas las cosas se movieran de un principio a un final.

Dejando la perspectiva histórico-filosófica por un momento y volviéndose hacia el mundo no occidental de los mayas, el final en su cosmología cíclica nunca es realmente un final, porque siempre es seguido por un nuevo comienzo. En consecuencia, el tiempo, y con él la conciencia humana, son infinitos. Puech nos recuerda que para los griegos, como lo es para los mayas, no hubo un "antes" y un "después" cronológicos absolutos.

Un círculo no tiene principio ni fin

Ningún punto en un círculo es un principio, un medio o un fin en sentido absoluto; o de lo contrario todos los puntos son indiferentes. El punto de partida para el cual la "apocatastasis" o la finalización del "Gran Año" restaura el curso de las cosas en un movimiento que es tanto la regresión como la progresión, nunca es más que relativo.

Finalmente, la ilustración del movimiento de Puech puede reflejar cómo los mayas pueden predecir el pasado y el futuro. Para ellos, porque todo vuelve a su punto en el tiempo, el cambio real es ilusorio.

Pasado, presente y futuro son lo mismo en su concepción de un universo sin cambios. Tal como lo ven, mientras las cosas sigan igual, el futuro será el mismo. Ese es el concepto por el cual los mayas siempre han vivido, y en ese concepto radica la razón por la cual los tradicionalistas como el líder maya Don Tomás y los Ancianos del Quiché intentan mantener su sociedad homogénea, y también por qué tienden a hacer las cosas exactamente como lo hicieron sus antepasados. Al hacerlo, pueden predecir algo del futuro, viviendo según el mantra que también conocieron nuestros antepasados ​​europeos: "El que conoce su pasado, también conoce su futuro".

Consideraría lo anterior como una de las principales enseñanzas mayas para personas de sociedades industrializadas que, en el otro extremo del espectro, tienden a huir de sí mismos y de quienes son realmente, cambiando constantemente sus estilos de vida y llamando a sus cambios. Progreso.

Al igual que con los predecesores de cualquier sociedad preindustrial, el método maya consiste en integrarse (encajar) conscientemente en la naturaleza. A través de una tradición oral dinámica entre las generaciones, grandes y viejas partes de la historia han permanecido activas en la conciencia maya. Esta forma de puentear el tiempo es el secreto para la supervivencia de su cultura.

Desde esta percepción del tiempo, la experiencia maya de la vida, el mundo, la naturaleza, el cosmos y la divinidad no está separada. Es uno integrado, uno que fenomenólogos como Jan Patočka llaman "natural".

Desde esta perspectiva, podemos comprender la necesidad y responsabilidad de los mayas de respetar todos esos componentes de la vida, y podemos ver por qué las sociedades modernas han perdido tanto. También podemos entender por qué, para los occidentales contemporáneos que han perdido su sentido del tiempo cíclico, tiene sentido incorporar el más allá en la existencia de cada persona. Sin embargo, para los mayas, el más allá no es algo más allá, muerto o terminado; Es continuo, abarcando cada momento.

Lo que alguna vez fue servido por las religiones del mundo necesita un nuevo marco hoy. Para los mayas, la existencia humana se encuentra en el eje entre los dos puntos focales cósmicos: "Corazón del cielo" y "Corazón de la tierra". Para ellos es responsabilidad de los seres humanos mantener unida la conexión entre el cielo y la tierra para la armonía cósmica , que se puede lograr a través del buen comportamiento de la humanidad.

© 2019 por Gabriela Jurosz-Landa. Todos los derechos reservados.
Todos los derechos reservados. Reimpreso con permiso del editor.
Bear and Company, una huella de: www.InnerTraditions.com

Artículo Fuente

La sabiduría trascendente de los mayas: las ceremonias y el simbolismo de una tradición viva
por Gabriela Jurosz-Landa

Sabiduría trascendente de los mayas: las ceremonias y el simbolismo de una tradición viva por Gabriela Jurosz-LandaIlustrando cómo la vida maya contemporánea está impregnada de tradición espiritual y celebración, la autora comparte las enseñanzas de los mayas desde su punto de vista iniciado y antropólogo para ayudarnos a todos a aprender de la antigua sabiduría de sus creencias y cosmovisión. Porque, para comprender verdaderamente a los mayas, uno debe pensar como los mayas. (También disponible en edición Kindle).

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Sobre el Autor

Gabriela Jurosz-LandaGabriela Jurosz-Landa es antropóloga y sacerdotisa chamán maya iniciada por su maestra Tomasa Pol Suy en Guatemala. Ha investigado en Guatemala durante más de 20 años, viviendo allí durante 6 años, durante los cuales participó en ceremonias con autoridades espirituales y políticas mayas, incluidas las celebraciones de la Nueva Era de 2012. La fundadora del Foro de Culturas del Mundo, escribe y da conferencias a nivel internacional. Visite su sitio web en https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/

Video - Introducción al libro: SABIDURÍA TRANSCENDENTE DE MAYA

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