La difusión del fascismo en los 1920 se vio significativamente favorecida por el hecho de que los liberales y los conservadores de la corriente dominante no lo tomaron en serio. En cambio, lo acomodaron y lo normalizaron.

La derecha central está haciendo lo mismo hoy. Brexit, Trump y el extremo derecho ascendente en toda Europa indican que hablar de una momento revolucionario de derecha No se exagera. Y la elección presidencial francesa podría ser la siguiente en el calendario.

El shock que sienten los liberales del statu quo y la angustia que se experimenta en la izquierda solo se compara con la satisfacción de los de la extrema derecha que finalmente están ganando. Las llamadas democracias liberales "maduras" han logrado marginarlas durante mucho tiempo. Durante mucho tiempo se han visto a sí mismos como vilipendiados por hablar de las desagradables verdades del hombre común a las élites sin contacto. Ahora sus campeones están tomando la corriente política por la tormenta.

Y en medio de la incredulidad, la angustia y la protesta, los políticos y comentaristas de centro derecha buscan normalizarse y tranquilizarse. Ellos despiden "Whingers" y "gemidos". Nos dicen que "superemos eso" y que hablemos de un nuevo fascismo como un alarmismo infundado.

Incluso entre los historiadores, al parecer - como el escritor británico conservador Niall Ferguson Estoy condescendiente a decirle al economista griego Yanis Varoufakis: las analogías con los 1930 están hechas solo por personas fácilmente confundidas.

Las circunstancias de la sociedad, la economía y la geopolítica son tan diferentes, se nos dice, que el populismo de derecha de hoy no puede llamarse un renacimiento fascista. La principal derecha del centro nos asegura que todo estará bien después de la elección de Trump. Hizo lo mismo después del referéndum del Reino Unido en la UE, incluso como cifras de delitos de odio. se disparó. Los políticos conservadores continúan insistiendo en que la verdadera noticia es sobre las maravillosas oportunidades que tenemos por delante.

Pero ahí es precisamente donde se encuentra la verdadera analogía con Europa en los 1920 y los 1930. Las circunstancias de 2016 son de hecho muy diferentes a aquellas contra las cuales las tropas de choque del partido militarizado lucharon en batallas callejeras, y los monárquicos buscaron un hombre fuerte para capturar las quejas populares y salvarlos de la revolución bolchevique.

Pero las circunstancias históricas, como los individuos, son siempre únicas e irrepetibles. El punto de comparación no es sugerir que estamos viviendo a través del redux de 1930. Es reconocer el parecido familiar muy fuerte en las ideas compartidas a principios de la derecha del siglo 20 y sus imitadores de hoy.

La discusión del fascismo adolece de un exceso de definición. Eso a menudo, irónicamente, permite que los grupos de extrema derecha y sus apologistas rechacen la etiqueta debido a algunas características de la casilla de verificación de las cuales se puede decir que carecen. Pero así como podemos hablar útilmente sobre el socialismo como una tradición política reconocible sin suponer que todos los socialismos desde los 1840 se han separado de un molde, también podemos hablar de un estilo de política reconocidamente fascista en Europa, los Estados Unidos, Rusia y otros lugares. Está unido por su adopción de un conjunto de ideas centrales.

El machismo teatral, la imagen del hombre o mujer "de la gente", y el eslogan demagógico, deliberadamente provocativo, que elimina impacientemente los argumentos racionales, basados ​​en la evidencia, y la negociación de diferentes perspectivas, la sustancia de la democracia, en otras palabras. Es solo la forma exterior que toma este estilo de política.

Más importantes son sus memes característicos. El fascismo trae un nacionalismo masculino y xenófobo que dice "poner a la gente primero" al mismo tiempo que los enfrenta uno contra el otro. Eso se complementa con el anti-cosmopolitismo y el anti-intelectualismo. Denuncia el capitalismo global, y atribuye los males de la gente común a una "plutocracia" alienígena en un lenguaje que es implícitamente antisemita y explícitamente antiinmigrante, sin ofrecer una alternativa económica real. En los EE. UU., Eso quedó perfectamente ejemplificado en el anuncio de cierre de campaña de Trump.

La visión de Trump del mundo.

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Se presenta una visión del mundo centrada en los temores del "suicidio nacional" y el declive de la civilización, en el que los blancos están demográficamente abrumados por los pueblos, minorías e inmigrantes "inferiores". Hoy, esta es la fantasía paranoica de la extrema derecha francesa. le grand remplacement. La geopolítica está definida por la guerra religio-racial latente. En los 1930, esto significó una lucha a muerte con el comunismo. Hoy, mira y se alimenta abundantemente, Extremismo islamista y el Estado Islámico, identificado abusivamente con el "Islam" en su conjunto.

Este es un nuevo fascismo, o al menos casi fascismo, y la derecha central está subestimando peligrosamente su potencial, exactamente como lo hizo hace 80 hace años. Entonces, fueron los anticomunistas conservadores los que creyeron que podían domar y controlar la franja extremista. Ahora, es un grupo de conservadores, que enfrenta un pequeño desafío electoral desde una izquierda en desorden. Temen la deriva de sus propios votantes a demagogos más musculosos y antiinmigrantes a la derecha. En consecuencia, defienden las prioridades de la derecha y acomodan su discurso de odio. Les aseguran a todos que tienen las cosas bajo control incluso cuando el orden neoliberal de la posguerra fría, como la edad de oro burguesa dañada por la guerra del siglo pasado, se hunde debajo de ellos.

El riesgo, al menos para Occidente, no es una nueva guerra mundial, sino simplemente una vida pública envenenada, una democracia reducida a la tiranía de las pequeñas mayorías que encuentran satisfacción emocional en una retórica violenta y resentida mientras sus líderes elegidos por el estrecho desaparecen. Sus derechos y persiguen a sus vecinos. Eso podría ser bastante malo.

Sobre el Autor

James McDougall, profesor asociado de historia moderna, Universidad de Oxford

Este artículo se publicó originalmente el La conversación. Leer el articulo original.

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